奥帆体育俱乐部运动员在河北省青少年田径锦标赛（竞走项目）斩获4金 ...

人所能做的是顺着先天所生去进一步完善和完成。

换言之，晚明社会有一个转变过程，举凡人口的持续增长、经济的货币化和多样化（诸如农村的商业化、定期集市和小镇的激增、作物的专门化、手工业的发展以及国内地区性贸易市场的形成）、社会流动的增长、租佃制与经济竞争的展开以及政治秩序的集权化与系统化的互相联系，无不显示出它与前一时代本质上的不同。这就是最好的例证，同样说明商人伦理在很大程度上不同于传统的儒家伦理。

富人如何致富，其实就在于他们吝啬，而吝啬的前提就是为了维持自己的利益。顾而他适，得利亦如之。富人为人没有不悭吝的，但为人悭吝不一定就能致富。） 进入专题： 致富论 商人精神 儒家 。明代商人为了应付朝廷的税收及其相关事务，上自绮、缎、布帛，下至鱼、肉、果、菜，每行大多有自己的行业组织。

他认为，不论富贫、贵贱、大小，都是王民，都应该一体视之，平等对待。[49]（卷三《跋静山遏籴歌》，P47）佛家所谓的五家子，就是指水、火、盗贼、县官与恶子。[39][英]李约瑟：《现代中国的古代传统》，载[英]李约瑟：《四海之内——东方与西方的对话》，第25页。

[115]孟子说：辞让之心，礼之端也。他们出海探险，其船队规模有限，无论是船只的大小、数量，以及出海人数，都不能同郑和的船队相比。而中国的方向是内倾的方向或仁的方向，换言之，是情感方向。（《论语·里仁》）对此历来有不同的解释。

（《老子·第七十八章》）此番道理，儒家同样也是主张的。有趣的是，辜鸿铭也认为：西洋人贪得无厌不知足，而东洋人则是知足者常乐。

注释： [①]钱穆：《现代中国学术论衡》，北京，生活·读书·新知三联书店，2001年版，第154页。既然道德是自律而非他律的，那么任何行为上的不端，都只能从人的内心去寻找根源。据《论语·颜渊》记载：子贡问政。[62][美]余英时：《从价值系统看中国文化的现代意义——中国文化与现代生活总论》，甘阳主编：《文化：中国与世界》第1辑，第59页。

郭氏试图强调儒乃一概刚健进取，这显然无视了其柔的一面。这是因为对于事实来说，中间的就是真实的，让我们说中道就是真实[120]。但胡适在《说儒》中却认为，自孔子始，儒起了一个大转折，即由消极的柔顺之儒转向积极的振奋之儒，构成一个拐点。这长城的构成材料，是旧有的古砖和补添的新砖。

《周易·杂卦》曰：讼，不亲也。[61][美]余英时：《从价值系统看中国文化的现代意义——中国文化与现代生活总论》，甘阳主编：《文化：中国与世界》第1辑，北京，生活·读书·新知三联书店，1987年版，第49页。

在他看来，在兵食信三者之中，惟有民众的信任才是最为重要的，因为民众的信任乃是立国之本。马克思认为：奢侈是自然必要性的对立面。

若络牛首，穿马鼻，定是不得。（《论语·述而》）孔子还说过：邦有道，贫且贱焉，耻也。[33][德] M·韦伯：《文明的历史脚步——韦伯文集》，黄宪起、张晓琳译，上海，上海三联书店，1988年版，第70页。彼等为人，不喜反抗，所以易于治理。据熊伟的观察，在东方道路上，……中国人不仅总想避免有‘法律行为，而且他对于有时不能不有‘法律行为或受处分，也就是说，随便怎样和‘法发生关系，都觉可耻。以出以人，万物就以化洁，此似善化也。

如此这般，才能不失去其根本和大体。（《论语·先进》）有人赞扬孔子，曰：大哉孔子。

关键词：孔子《论语》柔性智慧 为仁由己 尚文不尚武重德不重法 从一定意义上说，儒家乃是中国传统文化的主干和代表。倘若着眼于历史的长时段，我们就不难发现斯诺所说的情形：中国人用了五千年才确定了今天的疆界，而欧洲人却掌握并占了世界的大部分[70]。

[④]应该说，在儒家那里，这一古义被保留了下来。李约瑟指出：在中国传统社会，官僚封建主义的一个极其重要的特征就是，它在中国社会中形成了一种尚文而不尚武的社会风气[26]。

正如有学者所说在西方强权进人到东方、中国以前，世界上实际上存在着两种不同类型的、用现在的话说就是‘国际关系体系：在东方是以中国为中心的一种国际关系体系，历史上称作‘册封体制或‘宗藩关系。这契合老子所谓的不贵难得之货，使民不为盗（《老子·第三章》）。反躬自省的态度，说到底是由道德的自足性决定和要求的。中国人把儒家关于家庭的道德规范应用到他们与其他国家的关系上。

决意派遣我，克利斯托福·哥伦布前往印度，谒见诸君王，访问各地城市及其风土人情，旨在使他们归依我们神圣的信仰，命我不像惯常那样，采取陆道东行，而要西行[78]。[66][英]李约瑟：《西方对东亚的错误认识——1967年在诺里奇的演讲》，载[英]李约瑟：《四海之内——东方和西方的对话》，第137页。

（《论语·卫灵公》）此亦与《老子》通。[53]章炳麟：《儒家之利病》，载《中国哲学》第2辑，第388页。

不懂得这个，便不懂得孔子。孔子的这种去兵的思想，鲜明地体现出儒家贵柔的特点。

（《论语·子张》）宋儒程伊川曰：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。这样便成为自我一体浑然存在。立盐、铁，始张利官以给之，非长策也，故以罢之为便也（桓宽：《盐铁论·本议》）。[51]邓之诚辑录：《汪晦翁（士铎）乙丙日记》，台北，文海出版社，1966年版，第85页。

这句话还含有率先垂范的意思，强调身先士卒，先正己以正人，这就要求自我约束。孟子亦曰：行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

人唯有按照自我本性及其要求去处世行事，才能够做到心安理得，无忧无虑，没有愧怍负疚之心。……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

孔子所谓的以礼让为国，与此种诸侯国之间的聘礼所呈显的卑让之道，也有某种关联。在富强时期，也不会得意忘形，几千年的历史可以作证。

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